fra_evgeny | Entries tagged with церковь

"В (18)90-х годах одно время газеты много занимались личностью некоего Никодимуса, "батюшки Никодимушки", в действительности носившего фамилию не то Константина-Оглу, не то Кеворка Иванова. Это черномазый субъект, в клобуке и рясе, с красивыми волнистыми волосами и бородой, с выразительными черными глазами, фигура живописная и яркая, неотразимо действующая на нервных дебелых купчих и благочестивых старушек. Выдавал он себя то за афонского, то за иерусалимского монаха, странствующего с благословения самого иерусалимского патриарха. Сколько известно, он подвизался преимущественно в столицах: для деревни слишком важная и великолепная фигура. Был давно на замечании полиции, но его выручали влиятельные клиенты и клиентки... Кроме купеческих домов он посещал также фабрики и заводы на окраинах. Где-то у Смоленского кладбища (в С.-Петерб. - Е.В.) благочестивый Никодимушка постучался к огороднику. Огородника этого он не знал, но ему было известно, что это человек очень озабоченный спасением души. Поэтому он постучал к нему с доверием и приветом: "Мир дому сему". Оказалось, что как раз около этого времени у хозяина побывал уже некий старец из Иерусалима, успевший слишком уж грубо обмануть его, и огородник находился в периоде раздумья и сомнений. Услыхав, что новый пришелец явился тоже из Иерусалима, озлобленный огородник ничтоже сумняся сволок его в участок. А там его встретили как старого, давно жданного знакомого..."
Это отрывок из рассказа В.Г. Короленко "Современная самозванщина" (1896 г.).
( Read more... )

Оригинал фотографии взят у

zarev_gradв А про календарь забыли?

Настоящий календарь - вот он:

А наши календари, доставшиеся нам по наследству от СССР, - это дикое недоразумение. Седьмой день недели - это суббота, об этом в Библии написано. В русском языке есть слово среда. Понятно, что оно означает - средина недели. А в наших календарях среда - третий день, а посредине недели - четверг. Сам русский язык протестует против этого советского недоразумения! Понедельник означает первый день по неделе (после недели), то есть после воскресенья, неделей в старые времена в русском языке называлось воскресенье (день неделания, т.е. отдыха), а вместо нашего слова неделя было другое - седмица. Вторник - второй день после воскресенья, а не как мы привыкли - второй по счету на неделе.
Еще - обратите внимание на количество праздников. Кому не лень - посчитайте. И дело даже не в количестве (хотя - для сравнения - в СССР долгое время было было всего два праздника - 1 мая и 7 ноября), а в качестве. Что мы празднуем со 2 по 6 января, может мне кто объяснит? 1 января - Новый год, а дальше? Потому мы и привыкли уже называть праздничные дни выходными, ведь по сути никаких праздников нет, есть лишь выход с работы. Что праздновали с Великого Четверга по Великую Субботу и далее - всю Пасхальную седмицу - надо ли объяснять? Весь смысл наших сегодняшних праздников - лукавый и гнилой. Что мы празднуем 4 ноября? Последнему идиоту понятно, что это заменитель выходного дня 7 ноября. Само существование 7 ноября как праздника стало для многих оскорблением, и вот высокие чины подыскали альтернативу. 1 мая - что мы празднуем? Многие ли помнят, что это день памяти четырех казненных американских анархистов? О 23 февраля и 8 марта вообще лучше молчать.
Правда, субботы до революции были присутственными днями, что означает - присутствие на службе для государственных служащих (хоть и сокращенное по продолжительности), но по старой русской традиции (православной традиции!) суббота всегда была праздником. Сейчас суббота у нас, как это и положено по библейской заповеди, - выходной день. Кстати, во всех православных календарях суббота выделена красным цветом. Так оно в Типиконе (Уставе): суббота - праздник; поэтому, кстати, Великим постом литургии Иоанна Златоуста служатся только в субботу и воскресенье. Другое исключение из поста - праздник Благовещения. Если же брать субботу советскую, то многие уже и не помнят, что такое субботник ("добровольная" принудиловка). А были еще и воскресники. На моей памяти - что субботы в 1980-е через одну были рабочими. Были и настоящие субботники, т.е. дни бесплатного, но тем не менее - обязательного труда. Яркий пример - т.н. ленинский субботник в конце апреля. В 1930-е и вовсе отменяли старый календарь, устраивая то рабочие пятидневки, то шестидневки. Так что про отдых в субботу при Советах - как говорится, не надо ля-ля, советские власти всегда смотрели на отдыхающего человека как на собственное оскорбление.

Кстати, обратите внимание на календарь в ЖЖ, он правильный. Воскресенье - первый день. Потому что ЖЖ - это не наше изобретение, а западное. Весь западный мир живет по нормальному календарю, одни мы - по советскому.

Совсем недавно, неделю назад Вятская епархия отметила 400-летие со дня преставления преподобного Трифона Вятского (+1612). Сто лет назад вятчане отмечали 300-летний юбилей блаженной кончины святого.
В №29-30 "Вятских епархиальных ведомостей" за 1912 год была опубликована статья протоиерея Иоанна Осокина (смотрителя Вятского духовного училища, члена ВУАК) "Почему не открывают мощи преп. Трифона?" Сначала - текст статьи, затем - комментарий.

Старая рака над могилой преп.Трифона Вятского в Успенском соборе Трифонова монастыря. Снимок нач. ХХ века.

Новая рака, устроенная в 1903 году на пожертвования купца В. Поскребышева. Снимок нач. ХХ века.
--------------------------------
"Факт нахождения мощей преп. Трифона под спудом многих смущает. Они нередко заявляют, что ко дню 300-летия должно быть сделано открытие мощей и положение их сверху в раке. Так в заметке "К предстоящему юбилею", помещенной в №131 "Сев. Слова" за 1911 год поставлен упрек Вятской епархиальной власти в том, что она не делает никаких попыток к открытию мощей преп. Трифона к предстоящему юбилею его; а в том обстоятельтве, что церковная власть в течение более двух веков не интересовалась узнать, в каком состоянии находятся мощи его в настоящее время, бывшие в 1684 году нетленными, автор усматривает беспечность или маловерие со стороны ее.
Ввиду этого позволяем себе сказать несколько слов по этому поводу.
( Read more... )

Существует множество легенд о "воспитательных методах отца Матфея. Обладая медвежьей силой в руках, он мог проучить любого и достаточно часто прибегал к собственной мощи. Но эта, казалось бы, грубость не оскорбляла. Самому пришлось быть прищемленным крышкой фортепиано за "сладко"- пение...посмеялись, да забыли. А сейчас это стало еще одной притчей о Легенде.

Что Батю любили - это да, спорить не собираюсь...
Как-то раз на службе в хоре отца Матфея пел молодой монах. Как это водится среди недавно принявших постриг - был он в полном монашеском облачении. В ряды певчих монашек встал совсем рядом с Батей, что было весьма и весьма неосмотрительно. Как только чернец где-то сфальшивил, отец Матфей раздраженно на него зыркнул. Замолчать бы человеку... Вторая лживая нота привела к весьма тяжелым последствиям. В то время как правая длань отца Матфея продолжала яростно дирижировать, левая молниеносно с громким хлопком опустилась на навершие новенького клобука. Удар был, может быть, и не сильным, но клобук был насажен так, что закрыл физиономию монаха до самого рта. Для непосвященных - шьется сей головной убор, образно выражаясь, в виде ведра; форма делается из картона, затем ее обтягивают черным шелком... Бедолагу быстренько отвели в сторону, где он попытался стащить помятый иноческий шелом с головы, но тот зацепился за нос. Дергали долго, но ничего не вышло. Пришлось кому-то из семинаристов бежать за ножницами...
( Читать далее... )

Еще одна из сторон положения русского православного духовенства, точно подмеченная Тургеневым, - это пренебрежение к нему, духовенству, как образованной отечественной публики, так и простого народа. Первый вариант "Рассказа отца Алексея" был опубликован не в России, а во Франции, где тогда жил писатель, под названием "Le fils du pope " ("Сын попа"). Стараясь пояснить французскому читателю различные черты русской жизни, Тургенев делал пояснения, выпущенные им потом в русском варианте печатного текста. Так, в частности, к словам о том, что отца Алексея прихожане "любили и уважали", было добавлено: "chore rare en Russie" ("явление редкое в России"). Эта деталь впоследствии не ускользнула от внимания одного из российских рецензентов, автора литературного обозрения газеты "Русский мир": "Во французской газете рассказ... появился с некоторыми штрихами, осторожно опущенными им (Тургеневым) в русской редакции... Европе, по мнению г.Тургенева, следует знать, что в России народ редко любит и уважает своих священников, в России же говорить об этом не следует". Понятно, что писатель действительно мог опасаться внимания духовной цензуры к этому замечанию.
Еще Пушкин писал о русских священниках: "Бедность и невежество этих людей, необходимых в государстве, их унижает и отнимает у них самую возможность заниматься важною своею должностию. От сего происходит в нашем народе презрение к попам и равнодушие к отечественной религии..." ("О русской истории ХVIII века"). В уже упомянутой мною книге о.Иоанна Беллюстина "Описание сельского духовенства" есть такие строки: "Всегда всю душу нашу возмущало положение ( и какого ж истинного христианина не возмутит оно?), до которого дошло духовенство, особенно низшее; что может быть ниже, позорнее этого положения? Везде, от великолепнейших гостиных до курных изб, клеймят его злейшими насмешками, словами глубочайшего презрения, неодолимого отвращения; самые снисходительные отзываются о нем с состраданием или молчат. Ужасное положение!" Отметим здесь несколько причин этого ужасного положения.
( Read more... )

"Рассказ отца Алексея" И.С. Тургенева (1877 г.) - редкое обращение русского классика к образу русского духовенства. Жизнь духовного сословия в России долгое время была закрытой, почти не обсуждаемой темой. К тому же сама русская классическая литература ХIХ века - это на 90 % бытописание дворянского класса. Русского дворянства сегодня нет; между тем, православное духовенство наше никуда не делось. Были, конечно же, талантливые писатели, обращавшиеся к этой теме, и даже посвятившие ей довольно значительную часть своего творчества (Н. Лесков). Не было бесписьменным и само духовенство. В 1858 году в Лейпциге без указания имени автора и даже без его согласия была издана книга тверского священника Иоанна Беллюстина "Описание сельского духовенства". Произведение о.Иоанна произвело в России эффект разорвавшейся бомбы и вызвало живейшую полемику. По словам протоиерея В. Певницкого, "как громом поразила и пришибла тогдашних архиереев эта книга", и "все интеллигентные люди постарались ее достать и прочитать, как ни трудно это было" (Русская старина, 1905, №5, с. 542-543). Не молчали и бывшие семинаристы - в 1862-63 гг. в русских журналах были опубликованы "Очерки бурсы" Н. Помяловского. На этом фоне небольшой рассказ Тургенева, написанный и опубликованный в конце 1870-х годов, выглядит довольно блекло. "Рассказ отца Алексея" был почти не замечен критикой, а сам Тургенев называл его даже "безделицей". Между тем, произведения отца И.Беллюстина и Н.Помяловского - это по большей части публицистика и взгляд самого духовного сословия на собственное положение. Рассказ же Тургенева - взгляд снаружи, обращение к теме жизни духовенства знаменитого писателя-дворянина. Оставим сразу в стороне вопрос о правдивости повествования. Художественное произведение - это не только правда факта. Сам писатель замечал, что действительно слышал эту историю от одного из знакомых священников: "Эта штука озаглавлена "Рассказ священника", и в ней совершенно набожным языком передается (действительно сообщенный мне) рассказ одного сельского попа о том, как сын его подвергся наущению дьявола (галлюцинации) - и погиб". Вообще, рассказ вроде бы выдержан в духе т.н. готической, таинственной литературы, сюжет перенасыщен мистикой, вмешательством в жизнь главных героев потусторонних злых сил, но в нем есть и масса характерных черт жизни русского белого духовенства ХIХ века. Вот эти-то живые стороны, весьма верно подмеченные Тургеневым, и привлекли мое внимание.
( Read more... )

Однажды Андрюша смотрел телевизор и обратил внимание на интервью с каким-то священником. Батюшка говорил уверенно, выглядел в своем облачении и с блестящим крестом на груди очень солидно. "А не податься ли мне в попы? - подумал Андрюша. - Где наша не пропадала?" И подал заявление в местное духовное училище. Выучил к экзамену десяток молитв - и все прошло гладко. На личной беседе местный архиерей задал пару вопросов ("куришь ли?", "есть ли невеста?") и с широкой улыбкой благословил Андрюшу. А вскоре - через три недели - Андрей стал архиерейским келейником и иподьяконом. Все шло отлично. Свадьбу отыграли. А на Рождество Андрюшу рукоположили, и тут же последовало его назначение на место настоятеля и благочинного в родном Мудозвонске, который был не хухры-мухры, а второй архиерейской кафедрой.
С делами отец Андрей освоился быстро. Служить поначалу было трудно, читал Андрюша с запинками; чё уж про церковный язык говорить, если на русском лишь две книжки в жизни прочел, и те - в детстве. Но вскоре кое-как освоился. Да и не было богослужение для настоятеля главным занятием - так, по большим праздникам да в приезды архиерея. Других дел хватало. Андрюша оброс знакомствами с мудозвонской элитой, освящал офисы и особняки. Щедрые пожертвования постоянно пополняли карман настоятеля, но хотелось большего. И тут Андрюша обратил внимание на одну фирму, так, фирмочку под боком - ООО "Скорбящие". Покойников в Мудозвонске всегда было много. Бывало придет в храм отец Андрей - а там отпевание, и вся церковь уставлена гробами. "Чё, мрут людишки?" - спросит Андрюша у служащего священника. "Мрут, - довольно отвечает батюшка, - пенсионерка в жару встанет раком в огороде - и готов покойничек..." А ООО "Скорбящие" занималось вот чем: гробы, венки, памятники, оградки и прочие "скорбные" причендалы. Очень удобно - тут тебе в храме и усопшего отпоют, и тут же предложат обставить похороны и в дальнейшем. Была одна заковырка - учредителем фирмы был приход, и все деньги шли на его нужды. Дело Андрюша исправил быстро. Приход из числа учредителей вывели, а взамен ими стали - сам отец Андрей (с долей 70%) и бухгалтерша ЗАО "Мудозвонские торфяные прииски" (30%) Наташа-Наташок. Бухгалтерша была что надо, не раз "МТП" жертвовало Андрюшиному храму крупные суммы, только до кассы прихода они не доходили, пропадая где-то чудесным образом. Затем через знакомых Андрюша устроил так, что две фирмы конкурентов-гробовщиков лопнули. Тем из неуступчивых клиентов, что собирались воспользоваться чужими услугами, судмедэксперт (Андрюшин приятель) вежливо высказывал сомнения в "естественной смерти" покойного. Опять же действовали слова "довертесь нам, мы профессионалы..."
В общем, бизнес процветал, архиерей благоволил (одарил протоиерейством). Ну чего еще желать душе? Двадцать пять лет отроду - вся жизнь впереди! Да вот захотелось матушке на курорт за границу слетать. Денег чё-то не хватило. И отец Андрей придумал остроумный ход. Решил загнать свою надоевшую "девятку" знакомому коммерсанту. Цену Андрюша запросил очень умеренную, на том и договорились. Машину перегнали на двор покупателю, деньги были отданы. Покупку обмыли, договор купли-продажи перенесли на завтра. А ночью автомобиль со двора покупателя исчез. Протрезвев, клиент отца Андрея побежал в Мудозвонский РОВД. Заявление его приняли, автомобиль объявили в розыск.
Кто угнал машину - нам неизвестно, зато ее местонахождение после угона было опять-те чудесным образом известно отцу Андрею. Потому как он продал ее по второму разу, еще одному знакомому. Получил от него деньги и сел вместе с матушкой в поезд до столицы. Ужо они предвкушали тропический зной, пальмы и ласковое море... Только в Шереметьево на отца Андрея, одетого по случаю в цветастые шорты, одели наручники. Как оказалось, второй покупатель Андрюшиной "девятки" при попытке поставить ее на учет был задержан, отпираться не стал и чистосердечно объявил, у кого приобрел угнанный автомобиль - у отца Андрея...
Как все завертелось, тут всплыло дело и с ООО "Скорбящие", будь оно неладно. Да много чё всплыло. Архиерей орал на епархиального секретаря. Секретарь парировал: "Я, владыка, его не рукополагал и настоятелем не ставил!" Преосвященный намек понял, остыл и быстро подмахнул бумажку о запрете Андрюши в служении.
Дело с распроклятой "девяткой" быстро замяли. Только вот у прихода объявился новый настоятель - настырный, гад. Раскопал, что в Андрюшино настоятельство приход остался без денег, без квартир и без машин, без всего. Исчезли куда-то ранее принадлежавшие приходу четыре автобуса, зато среди долгов прихода объявилась ссуда в Сбербанке - на немалую сумму. Сколько за отца Андрея и батюшки, и прихожане не хлопотали, и так, и сяк, но архиерей молчал. Ничего не мог понять Андрюша, владыка ведь свой человек - как родной стал. Да и не жадничал ведь, всегда с ним делился. Вот пройдет архиерейский гнев - и все вернется, все встанет на свои места...

По большому счету первая и серьезная волна возмущения пошла, когда патриарх поддержал Путина перед выборами. То, что на этой встрече присутствовали и говорили свое "одобрям-с" высшие лица всех т.н. "традиционных российских конфессий", как-то сразу было похерено. Все внимание было обращено на слова одного патриарха. "Вот она какова ваша "симфония властей", понятно!" Большой заварухи с протестами против этих выборов не получилось, и обида на РПЦ, как "соучастницу", была затаена немалая. Все сплюсовалось с жаждой славы никому не ведомых феминисток. Музей, метро, Красная площадь - все места были опробованы, но эффекта не дали. Понятно, что танцы в Чистом переулке тоже никем не были бы замечены. Надо было залезть на солею ХаХаСэ (как еще тот, старый собор называл другой тонкий борец с Церковью - режиссер Эйзенштейн), куда "Богородицу не пустят". Как плохонький запасной вариант - собор в Елохове. Феминизм в самой феминистской стране в мире (где физкультурницы, из одежды на которых была лишь алая лента через плечо, демонтративно разгуливали в 1920-е по улицам Москвы) и на этот раз влился в общий поток протеста. Вспомним, у нас даже революция началась 8-го марта. Налицо, что чисто акции "за права женщин" никому сегодня особо не нужны, потому что, как здраво говорил Жириновский: "В России надо не баб, а мужиков спасать". Права ЛГБТ уже вызывают рвоту. А вот совместить идеи новых амазонок с текущим политическим моментом, и не просто что-то пропеть и станцевать, а сделать это в кафедральном соборе града Москвы, - это был расчет верный. Еще круче все обернулось, когда кананиты полезли с жалобой, на симпатичных молодых бабенок завели дело и последовал арест. Вроде как был нарушен последний кодекс чести "мужской цивилизации" - "не воевать с бабами", да еще, кроме прочего, молодыми мамами. Что их безусловно нельзя трогать. Да и молодежь ведь - это наша надежда. Как любил говорить Гитлер: "...наша прекрасная молодежь..." И что случилось-то, ну залезли на амвон. Встречные вопросы, типа: "А вы будете жарить сосиски на Вечном огне?" не прокатывали. В нашей стране, где на Вечном огне молодежь уже жарила друг друга.
Люди, которые однажды прочитали Евангелие, смело проецируют проповедь Христа на государство. Ни меньше, ни больше - Российская Федерация должна жить по Христовым заповедям. Иное не прокатит, а то как же "Святая Русь"? Типа, раз вы такие все там православные христиане - на, я вам Евангелие процитирую. И юридический аспект вышел как нельзя кстати - ведь ничего же не было? Видеоролик - одно, а на деле - чистой воды небольшое хулиганство. А уж Церковь ПРОСТО ОБЯЗАНА идеально соответствовать Евангелию, как в целом, так и в частности в лице духовенства, особенно же - в лице тетки-свечницы и охранников из ЧОПа. Иначе - это сборище лицемеров и фанатиков. Заметьте, что происходит с любым нашим человеком, даже самым интеллигентнейшим и просвещенным, когда дело касается его ЧАСТНЫХ интересов. Когда кто-то ущемил ЕГО драгоценные права. Когда он ссал, например, пьяный у подъезда и кто-то из возмущенных жильцов дал ему в морду и нечаянно сломал челюсть... Да тысячи ситуаций. Хоть те же садоводы, которые отчаянно бьются в судах за клочок оттяпанной соседом земли. МОИ ПРАВА! "Я вас засужу, гадов - будете платить мне до гроба!" Случись же что худшее - непременно следует требование самого сурового правосудия. А кругом и рядом - угрозы самосуда и требование физической расправы. Все евангельские заповеди сразу забываются.

Зарекался я на церковные темы писать. Но - "зарекалася кума на блины к куму ходить..."
Тема, о которой я поведу речь, - жизнь российского епископата. Нет темы более таинственной, мраком и туманом покрытой. Достаточно вспомнить историю с "человеком-часами". Обождите вы, православные, не гундите...
Помнится, дрыхли мы на уроке в семинарии, отгородившись от взора профессорского стеной из древних фолиантов, выложенных на переднем краю парты. Ну, и как всегда это бывает, старичок-профессор свою тему уже исчерпал, а до конца лекции остается еще минут десять. И тут какой-нибудь находчивый семинарист (во избежание повторного опроса) поднимает руку и задает профессору вопрос. Так было и на этот раз. Речь пошла об интервью одного владыки - не помню, то ли церковному изданию, то ли светскому (не суть важно). И мы сразу проснулись. Так вот, в интервью этом он вспоминал о своем жизненном пути. И было там о службе в советской армии. Служил он в строительных войсках, проще - в стройбате (а в армию был взят из семинарии). Поехали они на учебные стрельбы (не удивляйтесь, в стройбате и стрельбы бывают, сам служил - знаю). И был там один замполит, который будущего владыку за его исповедничество весьма ненавидел. Надо им куда-то далеко переться. А кто мишень потащит? Тяжелая такая штука - мишень. Замполит и показывает пальцем: "А вот у нас этот верующий есть, пусть он и несёт". И повлачил на себе будущий архиерей, а тогда - рядовой стройбата, кряхтя, эту тяжеленную штуку... А далее в интервью были такие слова, черным - по белому: "Сейчас бы я этого, конечно, делать не стал". Вот хитрый семинарист и прицепился к этой фразе, и вопрошает профессора: "Что это значит, как это понимать?" Я бы на месте того преподавателя ответил: "А вы у владыки и спросите, он сказал, он пусть и ответ держит". Но профессор не отрекохся и рече: "Видимо, владыка, окажись он сейчас в такой жизненной ситуации, отказался бы..." Но дотошному семинаристу всё не ймётся! "Понятно, - говорит он, - епископа никто не заставит мишени таскать. Речь не о том..." Вот тут уж проснулись все, даже самые сонные! Профессор долго думал, подбирал слова, в глазах его мелькало уже раздражение, и некоторые воспитанники уже злобно поглядывали в сторону назойливого собрата. А чё мозги ломать, после второго вопроса всем и так стало ясно, что владыка попросту ляпнул, не подумав. Короче - проговорился...
( Read more... )

"Теперь непонятный славянский язык является одним из препятствий к распространению сознательной веры среди молодёжи. Но и теперь ещё среди духовенства и даже среди простых верующих есть такие ревнители предания старцев, которые считают за нечестие совершение богослужения на русском языке. Но реформа богослужения в отношении языка назрела. Реформу эту следует проводить постепенно и осторожно, чтобы не вызвать раскола среди тёмных верующих, подобно староообрядческому движению XVII века".
Борис Талантов.